「不计成败利钝地追求客观真理」

摘录

第1章 沉默的大多数

话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。

我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌。所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。

第2章 思维的乐趣

“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。

知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。

因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。

我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。

第6章 跳出手掌心

当一个人写作或计算时，就超越了性别，甚至超越了人类--当你写作和计算时，就是在思索。思索是人类的前途所系，故此，思索的人，超越了现世的人类。

第11章 文化之争

我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢地记住。我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会感到诧异。当然，也不能说这些儒生只是些留声机。因为他们在圣人之言前面都加上了前缀“夫子曰”。此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品。

第16章 我看国学

个人认为，我们民族最重大的文化传统，不是孔孟程朱，而是这种钻研精神。

第17章 智慧与国学

我认为在器物的背后是人的方法与技能，在方法与技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。

罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理。

换言之，追求智慧与利益无干，这是一种兴趣。现代文明的特快列车竟发轫于一种兴趣，说来叫人不能相信，但恐怕真是这样。

相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。罗素先生说，虽然有科学上的种种成就，但我们所知甚少，尤其是面对无限广阔的未知，简直可以说是无知的。

只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。

直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依--换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。我当然不会反对这样说：我们中国人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。

我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬！

第21章 警惕狭隘民族主义的蛊惑宣传

根据我的生活经验，在中国这个地方，有些人喜欢受蛊惑宣传时那种快感；有些人则崇拜蛊惑宣传的力量，虽然吃够了蛊惑宣传的苦头，但对蛊惑宣传不生反感；不唯如此，有些人还像瘾君子盼毒品一样，渴望着新的蛊惑宣传。

第22章 对中国文化的布罗代尔式考证

在我们的文化里，只认为生命是好的，却没把快乐啦、幸福啦、生存状态之类的事定义在内；故而就认为，只要大家都能活着就好，不管他们活得多么糟糕。

好在人还有一种强大的武器，那就是他的智能、他的思索能力。假如把它对准自然界，也许人就能过得好一点。但是我们把枪口对准了自己，发明了种种消极的伦理道德，其中就包括了吃大苦、耐大劳，“存天理、灭人欲”；

第23章 人性的逆转

你也许会说，每个国家都有自己的国情，每个时代都有自己的风尚，但我对这种话从来就不信。我更相信乔治·奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。

第44章 科学的美好

科学和人类其他事业完全不同，它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等：从打孔孟到如今，讲的全是尊卑有序。

科学的美好，还在于它是种自由的事业。

第57章 从《赤彤丹朱》想到的

我很喜欢福柯的这句话：“通过写作来改变自我。”